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在美國，清明節與復活節日子非常接近，某日，一位旅居美國的台灣人於清明節到墓園掃墓，準備了豐盛的祭物；另一位基督徒美國人掃墓時，頂多在墓前擺束鮮花，所以當他看到台灣人準備的一桌山珍海味，內心好奇：「為什麼要在墓園裡『野餐』？」後來得知，原來是在「祭拜祖先」。

於是，美國人率直的問台灣人：「你的祖先真的會起來吃嗎？」台灣人不假思索的回答：「你的祖先若會起來聞你的鮮花，我的祖先就會起來吃這些食物。」

這看起來像是一則笑話，卻也真有其事，不僅看出中西方在祭祖與信仰的價值觀上非常不同調，值得更深省思祭祀、拜拜背後的動機，究竟為了甚麼？一旦釐清背後的動機與目的，就能除去一般大眾對於「基督徒不祭拜＝不要祖先」的錯誤認知。

從祭祖看聖餐　「敬祖、念祖」不等於「拜祖」

王武聰牧師。 (攝影/記者吳佳玲)

許多人對基督教的印象，中性的描述是基督教「不拜祖先」，負面的說法是「不要祖先」，批評的講就是「不孝」。台中忠孝路長老教會牧師王武聰認為，祭拜祖先、神明，又拜鬼魂，是錯綜複雜的問題，牽涉到文化、宗教、家族、功利思想等層面，深沉又糾結。

針對上述的故事，王武聰牧師提出不一樣的思考觀點。美國人或基督徒獻花，並不是期待祖先起來聞花，只是表達對祖先的追思與敬愛；而台灣人祭拜食物，祖先若如期待跳起來吃，才真會「嚇死人」！又如果祖先真需要吃，那他們一定會餓死，「因為我們一天要吃三餐外加宵夜，祖先逢年過節才吃一餐，到底是孝，還是不孝？」

再深入探究，就會發現祭祖用吃來表達，背後有很深的《聖經》根基。《聖經》中最重要的聖禮就是聖餐；而猶太人最重要的晚餐是逾越節的晚餐，吃羊肉、無酵餅與苦菜來感謝上帝的恩典、記念祖先在埃及所受的苦。從逾越節晚餐延續到耶穌的最後晚餐，用餅與杯來記念他，都是用吃來表達。

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所以保羅說：「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到他再來。」聖餐是把記念耶穌過去為我們而死，以及對未來的盼望，拉到現在。

祭祖以吃來表達，《聖經》中也藉著吃來表達深切的追思，如何將「祭祖」與「聖餐」結合，提升祭祖的「記念」意義，淡化對亡靈的「崇拜」，是可以努力的方向。但是基督徒要「敬祖、念祖」，卻絕不等於「拜祖」。

從清明到復活　基督信仰滿足人生三大終極盼望

(照片提供/以馬內利園)

中國人有清明節掃墓的習俗，《聖經》也有掃墓的記載，耶穌被釘十架後，七日的頭一日，一群婦女前往耶穌墳前準備掃墓，出現兩位天使對她們說：「為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。」這句話，已經將清明（掃墓）帶往復活。

王武聰指出，華人重視祖墳風水，企盼祖先能賜福他們，這是在死人裡找盼望。所以，聖經中天使才會說：「為什麼要在死人中找盼望呢？」這本是不對。他進一步分析，中國人面對生命終極的三大期盼：

1. 死後不愁吃穿，免成餓鬼孤魂：許多長者反對兒女信主，擔心死後若無人祭拜，會成餓鬼孤魂。除了基督教以外，其他偶像神明都沒有「死後服務」的承諾，拜了一輩子，「死後不愁吃穿的期盼」在既有的宗教裡卻是完全落空。
2. 死後有人帶路：死人的路，活人從沒有走過，如何帶？有誰能帶？中國人面對死亡，很多時候不是「病死」的，而是「嚇死」的，因為對死亡充滿許多恐懼。
3. 死後能團聚一起：期待將來還能再團圓，但其他宗教的「輪迴」主張把將來團聚的美夢破滅，因為不知來世投胎會是甚麼人種或何等生物。另外，「祭祖」和「輪迴」也是相互牴觸的，因為一旦投胎，「祖先」變為別人的「子孫」，彼此關係就此決斷，究竟還要祭拜誰？又何來庇佑祖孫之說？若真有庇佑，又何需再拜其他神明或鬼魂？

三大期盼在傳統宗教信仰中完全破滅與落空，卻能在基督教信仰裡得到完全滿足的答案。因為耶穌曾對門徒說：

「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。」－約翰福音14章1~3節

這就是耶穌的承諾與保證，死後由他帶路，因為他從阿爸父家來，道成肉身成為人，被釘十架降到陰間，第三天從死裡復活，如今坐在上帝的右邊，唯有耶穌去過天堂與陰間。

基督徒過世是回天家，回到阿爸父為我們預備的家，祂不會寒酸的告訴你：「回家還要自己帶便當。」天家裡所有的吃喝玩樂都已充足，不需地上的祖孫來預備，家人死後也可以在天家相聚、團契。